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賈誼是誰? 此人對于漢朝的建立有什么幫助?

山前有路 2020-03-28 15:18:00
  賈誼是漢朝初期很有名的一位思想家,賈誼在哲學、政治以及文學等方面都很有建樹,他是漢武帝手下最為難得的人才,但是值得一提的是,雖然劉邦盆平定天下,最后一統江山,可是因為常年的戰亂導致了常年的戰亂損失太大,因此,在漢朝的初期百姓的生活還是十分艱辛的,漢朝尚處于國力不太強大的建國初期。

  呂后死后,漢文帝得以繼位,穩重的漢文帝在即位以后并未有太多大刀闊斧的大動作,而是審時度勢,以德服人,鞏固帝位之余,他以休養生息的態勢治國。也正是因為他行事樸素的作風,漢王朝也在安定中逐漸富強。可以這么說,漢文帝的韜光養晦開啟了為后人稱贊的“文景之治”。

  漢文帝能有此成就,少不了賈誼的幫助。賈誼審時度勢,吸取了秦朝滅亡的經驗,指明秦朝雖然強大,但是因為不重視百姓,不施行“仁義”,而無法治民,以此向漢文帝強調了“重民”,以及“仁義”的重要性;其次,他著重論述了“禮”和“法”的關系,并進一步結合秦在“禮法”關系上的處理特色,向漢文帝表明,用“刑罰”治理百姓,會十分危險,要兼重“禮法”,這也一定程度上促成了漢文帝在后面對于諸侯王采取“以德服人、以武平亂”的方略。

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  可以這么說,漢文帝能夠采取以德服人、以武平亂的態勢安定諸侯,以兼重“禮法”的姿態讓百姓安居樂業,這背后少不了賈誼的功勞。

  1、賈誼:百姓決定統治者的命運

  漢以前的秦朝能夠吞并六國,統一天下,其實力不可小覷,但是就是這樣不可一世的強大秦朝,卻維系了不過十幾年,而推翻秦朝的主要力量,就是百姓了。

  賈誼通觀秦朝由建立到滅亡這十幾年的歷史,得出了一個在當時社會環境下,極具進步意義的理論:“與民為敵者,民必勝之”。他的這句話重點很明顯,無疑是在向統治階級傳達一個警告,并非統治階級決定百姓的命運,而是百姓的喜好決定統治階級的命運。

  賈誼這個思想在漢初時期是比較難得的,要知道統一六國的秦朝以法家思想為主,法家思想強調君主要有“勢”,要把握絕對的權威,利用人的“利己心”,以重賞重罰的形式讓百姓聽話。

  乍一看,“趨利避害”是那么回事,但是細細一想,就能看出端倪,我們試著分析一下就能發現。雖然法家把握了人“趨利避害”的心思,但是太強調統治者的“絕對控制”了,以至于忽略了百姓的“喜好”,這無形間就貶低了“百姓”的地位,繼而促使統治者輕視百姓的“力量”。而秦朝的衰敗,就是一個很好的例子。

  很顯然,賈誼也看到了這一點,他在《新書.大政上》中指明:

  “故夫災與福也,非降在天也,必在士民也”。

  由此,我們不難看出,賈誼將一個國家興衰和君主安危的主要影響因素,歸結到“百姓”身上。意思就是,如果君主與“百姓”作對,讓他們過不好,這便是自取滅亡。

  而賈誼在漢初那個年代就能看到人民群眾決定“統治者”命運這一規律,實屬難得。畢竟在漢朝初期,人們思維里的上下尊卑的等級觀念還是比較分明的,底層百姓決定高不可攀的君主之命運這種說法,在當時那個年代來講,極具進步性。

  2、賈誼主張“仁義”的守民之法:足民才能治民

  知道了百姓擁有決定一個國家、以及國家君主興衰的力量以后,賈誼進一步思考,到底如何才能獲得百姓的心,以此更好治理國家呢?要找到這個問題的答案,可以先看看反面教材的悲慘教訓,并分析其原因。而這里的反面教材,無疑就是秦朝了。

  賈誼細細分析了一遍秦王朝的興衰史,得出了一些比較有啟發性的觀點:

  首先,秦朝能夠以區區之地成就他的萬乘之勢,這說明,秦朝在打仗攻城方面很有一套。也就是說,在“攻”的方面,秦十分高明,這對于漢朝是可以借鑒的。但是,“攻”的高明僅限于“攻”,也就是兼并戰爭,并不適合“守”。對于敵人才要“攻”,而對于百姓就需要“守”了。也就是說,秦“攻”的那一套,是不適合漢朝君主來守住自己的政權,穩固國內局勢的。

  其次,在“守”的方面,秦朝明顯就做得不夠好了,不好在哪里呢?那就是用兼并戰爭“攻”的態勢去“守”,這之間,明顯忽略了百姓的需求,所以秦朝沒做好的地方,就是在完成兼并戰爭以后,沒有安定百姓。

  因此,賈誼提出了其“仁義”的守民之法,并批評秦朝,他說:

  焚文書而酷刑法,先詐力而后仁義,以暴虐為天下始。

  他這是說,秦朝以嚴刑峻法作為治理天下的前提,而“怠慢”仁義,這是不對的。很顯然,這里面也隱藏著賈誼提倡“仁義”的潛臺詞。而這里的“仁義”與秦朝嚴刑峻法的對象是一致的,都是百姓,說的直接一些,就是讓人們過上安定的生活。

  所以,通過總結秦朝的失敗經驗,賈誼先是察覺到了百姓對于一個國家興衰、一個君主命運的決定性力量,又進一步分析秦朝失敗的原因,繼而提出了“仁義”的守民之法,提倡以確保百姓生活,讓百姓過的富足安定,才是鞏固君主權利,穩定時局的重中之重。而漢文帝對諸侯王采用的“以德服人、以武平亂”方略,也很大程度上是建立在以“足民”為出發點的“仁義”思想之上。

  3、以足民為前提去治民,就要理清“禮”與“法”的關系

  明白了百姓對一個國家的重要性,并確定以“仁義”為原則,讓百姓生活富足,以此更好治理國家以后,就需要考慮一個問題:治民的話,如何權衡“禮”和“法”的關系。

  首先,周王朝的衰敗以及秦朝的建立,就已經十分清晰地表現了“法”的重要性了,即便秦朝因為嚴刑峻法而滅亡,但是也不能否定“法”對建立一個穩定王朝的重要性。所以“法”在治理百姓上是不可拋棄的。

  但是,秦朝的滅亡也昭示著,嚴刑峻法會惹來“民怨背”的危險,太過重法,無異自取滅亡。

  因此,賈誼參考周王朝和秦朝的興衰,做了一個總結,他說:

  仁義恩澤,此仁主之芒刃也,權勢法制,此人主之斤斧也。......今諸侯王皆眾髖髀也,釋斤斧之用,而欲嬰以芒刃,臣以為不缺則折耳。

  也就是說,賈誼這是在告誡漢文帝,要解決當時諸侯王割據勢力帶來的威脅,光靠仁義肯定是不行的,還需要配以法勢權制,給諸侯王加上“枷鎖”,以此鞏固君主權利的穩定。由此,我們不難看出,在賈誼的心里,“禮”和“法”缺一不可,都是統治者的重要統治工具。

  4、總結

  最后,我們進行一下總結,不難看出,漢文帝的臣子賈誼確實發現了秦始皇忽略掉的“秘密”,那就是“百姓擁有決定統治階級興衰的力量”。而賈誼能夠得出這個經驗教訓,也是建立在周王朝以及秦朝興衰的基礎之上的。

  秦王朝的強大,讓賈誼意識到法的重要性,畢竟以法家思想為主導的秦始皇統一天下的壯舉,前無古人,后無來者,在代表兼并戰爭的“攻”上,秦始皇可謂是“專家”了。只可惜,“攻”的方法并不適合“守”,而賈誼也看到了這一點。

  他結合秦朝的失敗教訓,將“仁義”作為“守”的主要指導思想,讓漢文帝充分意識到“安定百姓生活”對鞏固君主權利的決定性作用,并將其作為漢文帝一切治國行動的前提。于是,面對當時威脅君權的諸侯王割據勢力,賈誼不得不在保證百姓生活富足的前提下開始辨析“禮”和“法”的關系,繼而進一步表明,“禮”和“法”都是統治者重要的統治工具。

  漢武帝必須要解決諸侯割據勢力的威脅,他一方面要以德服人,一方面也要注重法的合理利用,

  呂后死后,漢文帝得以繼位,穩重的漢文帝在即位以后并未有太多大刀闊斧的大動作,而是審時度勢,以德服人,鞏固帝位之余,他以休養生息的態勢治國。也正是因為他行事樸素的作風,漢王朝也在安定中逐漸富強。可以這么說,漢文帝的韜光養晦開啟了為后人稱贊的“文景之治”。

  漢文帝能有此成就,少不了賈誼的幫助。賈誼審時度勢,吸取了秦朝滅亡的經驗,指明秦朝雖然強大,但是因為不重視百姓,不施行“仁義”,而無法治民,以此向漢文帝強調了“重民”,以及“仁義”的重要性;其次,他著重論述了“禮”和“法”的關系,并進一步結合秦在“禮法”關系上的處理特色,向漢文帝表明,用“刑罰”治理百姓,會十分危險,要兼重“禮法”,這也一定程度上促成了漢文帝在后面對于諸侯王采取“以德服人、以武平亂”的方略。

  可以這么說,漢文帝能夠采取以德服人、以武平亂的態勢安定諸侯,以兼重“禮法”的姿態讓百姓安居樂業,這背后少不了賈誼的功勞。

  1、賈誼:百姓決定統治者的命運

  漢以前的秦朝能夠吞并六國,統一天下,其實力不可小覷,但是就是這樣不可一世的強大秦朝,卻維系了不過十幾年,而推翻秦朝的主要力量,就是百姓了。

  賈誼通觀秦朝由建立到滅亡這十幾年的歷史,得出了一個在當時社會環境下,極具進步意義的理論:“與民為敵者,民必勝之”。他的這句話重點很明顯,無疑是在向統治階級傳達一個警告,并非統治階級決定百姓的命運,而是百姓的喜好決定統治階級的命運。

  賈誼這個思想在漢初時期是比較難得的,要知道統一六國的秦朝以法家思想為主,法家思想強調君主要有“勢”,要把握絕對的權威,利用人的“利己心”,以重賞重罰的形式讓百姓聽話。

  乍一看,“趨利避害”是那么回事,但是細細一想,就能看出端倪,我們試著分析一下就能發現。雖然法家把握了人“趨利避害”的心思,但是太強調統治者的“絕對控制”了,以至于忽略了百姓的“喜好”,這無形間就貶低了“百姓”的地位,繼而促使統治者輕視百姓的“力量”。而秦朝的衰敗,就是一個很好的例子。

  很顯然,賈誼也看到了這一點,他在《新書.大政上》中指明:

  “故夫災與福也,非降在天也,必在士民也”。

  由此,我們不難看出,賈誼將一個國家興衰和君主安危的主要影響因素,歸結到“百姓”身上。意思就是,如果君主與“百姓”作對,讓他們過不好,這便是自取滅亡。

  而賈誼在漢初那個年代就能看到人民群眾決定“統治者”命運這一規律,實屬難得。畢竟在漢朝初期,人們思維里的上下尊卑的等級觀念還是比較分明的,底層百姓決定高不可攀的君主之命運這種說法,在當時那個年代來講,極具進步性。

  2、賈誼主張“仁義”的守民之法:足民才能治民

  知道了百姓擁有決定一個國家、以及國家君主興衰的力量以后,賈誼進一步思考,到底如何才能獲得百姓的心,以此更好治理國家呢?要找到這個問題的答案,可以先看看反面教材的悲慘教訓,并分析其原因。而這里的反面教材,無疑就是秦朝了。

  賈誼細細分析了一遍秦王朝的興衰史,得出了一些比較有啟發性的觀點:

  首先,秦朝能夠以區區之地成就他的萬乘之勢,這說明,秦朝在打仗攻城方面很有一套。也就是說,在“攻”的方面,秦十分高明,這對于漢朝是可以借鑒的。但是,“攻”的高明僅限于“攻”,也就是兼并戰爭,并不適合“守”。對于敵人才要“攻”,而對于百姓就需要“守”了。也就是說,秦“攻”的那一套,是不適合漢朝君主來守住自己的政權,穩固國內局勢的。

  其次,在“守”的方面,秦朝明顯就做得不夠好了,不好在哪里呢?那就是用兼并戰爭“攻”的態勢去“守”,這之間,明顯忽略了百姓的需求,所以秦朝沒做好的地方,就是在完成兼并戰爭以后,沒有安定百姓。

  因此,賈誼提出了其“仁義”的守民之法,并批評秦朝,他說:

  焚文書而酷刑法,先詐力而后仁義,以暴虐為天下始。

  他這是說,秦朝以嚴刑峻法作為治理天下的前提,而“怠慢”仁義,這是不對的。很顯然,這里面也隱藏著賈誼提倡“仁義”的潛臺詞。而這里的“仁義”與秦朝嚴刑峻法的對象是一致的,都是百姓,說的直接一些,就是讓人們過上安定的生活。

  所以,通過總結秦朝的失敗經驗,賈誼先是察覺到了百姓對于一個國家興衰、一個君主命運的決定性力量,又進一步分析秦朝失敗的原因,繼而提出了“仁義”的守民之法,提倡以確保百姓生活,讓百姓過的富足安定,才是鞏固君主權利,穩定時局的重中之重。而漢文帝對諸侯王采用的“以德服人、以武平亂”方略,也很大程度上是建立在以“足民”為出發點的“仁義”思想之上。

  3、以足民為前提去治民,就要理清“禮”與“法”的關系

  明白了百姓對一個國家的重要性,并確定以“仁義”為原則,讓百姓生活富足,以此更好治理國家以后,就需要考慮一個問題:治民的話,如何權衡“禮”和“法”的關系。

  首先,周王朝的衰敗以及秦朝的建立,就已經十分清晰地表現了“法”的重要性了,即便秦朝因為嚴刑峻法而滅亡,但是也不能否定“法”對建立一個穩定王朝的重要性。所以“法”在治理百姓上是不可拋棄的。

  但是,秦朝的滅亡也昭示著,嚴刑峻法會惹來“民怨背”的危險,太過重法,無異自取滅亡。

  因此,賈誼參考周王朝和秦朝的興衰,做了一個總結,他說:

  仁義恩澤,此仁主之芒刃也,權勢法制,此人主之斤斧也。......今諸侯王皆眾髖髀也,釋斤斧之用,而欲嬰以芒刃,臣以為不缺則折耳。

  也就是說,賈誼這是在告誡漢文帝,要解決當時諸侯王割據勢力帶來的威脅,光靠仁義肯定是不行的,還需要配以法勢權制,給諸侯王加上“枷鎖”,以此鞏固君主權利的穩定。由此,我們不難看出,在賈誼的心里,“禮”和“法”缺一不可,都是統治者的重要統治工具。

  4、總結

  最后,我們進行一下總結,不難看出,漢文帝的臣子賈誼確實發現了秦始皇忽略掉的“秘密”,那就是“百姓擁有決定統治階級興衰的力量”。而賈誼能夠得出這個經驗教訓,也是建立在周王朝以及秦朝興衰的基礎之上的。

  秦王朝的強大,讓賈誼意識到法的重要性,畢竟以法家思想為主導的秦始皇統一天下的壯舉,前無古人,后無來者,在代表兼并戰爭的“攻”上,秦始皇可謂是“專家”了。只可惜,“攻”的方法并不適合“守”,而賈誼也看到了這一點。

  他結合秦朝的失敗教訓,將“仁義”作為“守”的主要指導思想,讓漢文帝充分意識到“安定百姓生活”對鞏固君主權利的決定性作用,并將其作為漢文帝一切治國行動的前提。于是,面對當時威脅君權的諸侯王割據勢力,賈誼不得不在保證百姓生活富足的前提下開始辨析“禮”和“法”的關系,繼而進一步表明,“禮”和“法”都是統治者重要的統治工具。

關鍵詞: 賈誼

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